?

Log in

No account? Create an account
Храм св. Николая Мирликийского на Преображенском кладбище в быв. Никольском единоверческом монастыре
диакон Борис
zboris

 Историческая справка о Преображенском Богадельном Доме.


Само Преображенское кладбище и по большей части все здания на окружающих его территориях были основаны и выстроены Федосеевской старообрядческой беспоповской старопоморской общиной в 1780-х – 1810-х годах. По большей части всё строилось как частные строения старообрядческого купца Ильи Ковылина. Но так как раскольники-старообрядцы (к которым и относятся федосеевцы) до 1905 года были под строгим надзором Российского государства и не могли официально выстроить монастырь, то все эти строения Илья Ковылин официально зарегистрировал и оформил как Преображенский Богадельный Дом. – И это была не религиозная, а светская организация социального профиля по уходу за больными и престарелыми старообрядцами. И вот этот Преображенский богадельный дом имел в районе Преображенского кладбища (недалеко от Преображенской заставы) два отдельно стоящих двора (не далеко друг от друга) – мужской и женский, а фактически два монастыря (хотя формально они таковыми не числились). – Сначала (с 1790 года) был выстроен мужской монастырь, а потом в начале XIX века и женский. В мужском монастыре располагался всероссийский центр Федосеевской старообрядческой беспоповской старопоморской общины, который координировал деятельность отдельных местных федосеевских приходов по всей Российской империи и даже за её пределами, печатал книги, издавал указания для федосеевцев, возводил и низлагал федосеевских наставников (руководителей местных приходов), судил федосеевцев, собирал и концентрировал казну и т.д. И вся эта обширная деятельность велась подпольно и втайне от правительства (чаще всего путём взяток и подкупа местных московских чиновников, которые закрывали глаза на деятельность раскольников). В 1812 году Преображенская федосеевская община приняла Наполеона, признав его Всероссийским царём, молилась о его победе, снабжала его продовольствием. В зданиях на Преображенском кладбище было организовано печатанье фальшивых ассигнаций (бумажных российских денег). После войны 1812 года федосеевцы не успокоились, и продолжали печатать литературу против Российского Императора, обзывая его антихристом, и вели всякую другую подрывную смутьянскую деятельность против государства. В результате при императоре Николае I в Преображенский Богадельный Дом была прислана независимая ревизия, которая обнаружила множество нарушений как финансовых, так и даже государственную измену. После этого в начале 1854 года руководство – наставники Преображенского богаделенного дома (а они же лидеры федосеевской старообрядческой общины) были сосланы в ссылки в разные Российские губернии[1].


Освящение храма свт. Николая на Преображенском кладбище.


После событий 1853–1854 годов часть самых главных, беспоповских прихожан (по большей части богатые купцы) Преображенского Богадельного дома, таких как: Гучковы, Носовы, Гусаревы, Бавыкины, Осиповы и прочие, всего около 50-ти человек, изъявили желание присоединиться к Православной Церкви на правилах единоверия. Ими было написано письмо императору, и император Николай I высочайше повелел принять их в Православную Церковь, а в связи с этим, на мужском отделении Преображенского Богадельного дома повелевалось устроить единоверческий храм из бывшей главной федосеевской молельни.


Так как беспоповцы федосеевцы, которым первоначально принадлежала молельня, не имеют Литургии за отсутствием священников и в алтарях их храмы не нуждаются, то и у этой старообрядческой молельни отсутствовали алтари. Поэтому алтарь первоначально был устроен в ней на северной стороне в трапезной части, в иконостас которого, древние иконы были пожертвованы братьями Гучковыми из домовой их же молельни.


И 3 апреля 1854 года этот вновь устроенный придел был освящен по старопечатным книгам и обрядам святителем Филаретом, митрополитом Московским, во имя святителя Николая Чудотворца[2].


За тем начата была пристройка к бывшей центральной Успенской молельне каменного алтаря для главного храма, который 2 июня 1857 года был освящён по древнему же обряду тем же митрополитом Филаретом, во имя Успения Пресвятой Богородицы, именем которого называлась и бывшая эта беспоповская молельня, обращённая в православную церковь. При освящении церкви митрополит был в древнем омофоре, панагии первого патриарха московского Иова, в наперсном кресте всероссийского митрополита Макария и в древней митре, с посохом московского святителя Алексия.


В иконостасе главного Успенского храма иконы остались те же, какие были и раньше в этой молельне и которые, как говорит предание, основателем Преображенской общины Ковылиным были подменены и похищены из церкви святой Анастасии (теперь уже не существующей), что на Неглинной, вблизи Кузнецкого Моста, построенной царицею Анастасиею, супругою царя Иоанна Грозного. За допущение такой подмены священнослужители этой церкви были лишены своего сана, а Ковылин предан уголовному суду, который, будучи им подкуплен, постановил следующее определение: «Так как главные виновники, допустившие похищение образов, наказаны духовным судом, а соучастник оного похищения, Ковылин, скрылся, то это дело прекратить»[3].


Дореволюционная история Никольского единоверческого монастыря


После того как посреди мужского двора Преображенского богадельного дома (фактически мужского старообрядческого монастыря) появился единоверческий приход, для которого была отдана центральная Успенская часовня (ныне это храм святителя Николая на Преображенском кладбище). И этот храм с этого времени стал принадлежать и подчиняться Святейшему Синоду Православной Российской Церкви.


Затем в мае 1866 года на территории мужского двора Преображенского богаделенного дома был открыть Московский Никольский единоверческий мужской монастырь, подчинявшийся Московскому митрополиту Православной Российской Церкви. Монастырь наименован Никольским в вечную память Государя Императора Николая Павловича, Высочайше повелевшего открыть церковь в самом главном гнезде раскола беспоповского федосеевского согласия. Федосеевцы-старообрядцы конечно же говорили (и до сих пор говорят), что вся эта территория мужского двора Преображенского богаделенного дома, со всеми построенными на ней зданиями и храмами была отобрана у них правительством незаконно и насильственно. Но на самом деле, если исследовать документы, то можно убедиться, что Преображенский богадельный дом не был таким уж беззащитным, и даже в правительстве имел своих защитников, которые делали всё возможное для защиты имущества Преображенского богадельного дома. Поэтому законность была соблюдена, и вся эта территория мужского двора со всеми зданиями была выкуплена у Преображенского богадельного дома. – В течении нескольких месяцев работала независимая комиссия по оценке всего имущества мужского двора и потом была выплачена сумма в несколько десятков тысяч рублей Преображенскому богадельному дому. Все оставшиеся обитатели – федосеевцы-старообрядцы мужского двора были переселены на женский двор (во второй монастырь) Преображенского богадельного дома, который тогда был разделён забором на две половины (мужскую на восточной стороне и женскую на западной стороне). Есть сведения, что старообрядцы-федосеевцы в 1905 году пытались судиться за возвращении им территории Никольского единоверческого монастыря, но все суды проиграли.


Таким образом, Московский Никольский единоверческий мужской монастырь подчинявшийся Русской Православной Церкви просуществовал почти 57 лет – с 1866 года до 1923 года. Монастырь был известен своей противораскольнической деятельностью – печаталась противораскольническая литература, проходили регулярные беседы со старообрядцами-раскольниками, трудами архимандрита Павла (Леднева) – настоятеля монастыря, были организованы и проведены в стенах монастыря I-й (1887 году) и II-й (1891 году) Всероссийские съезды епархиальных противораскольнических миссионеров[4].


После октябрьской революции 1917 года


В начале 1923 года монастырь был закрыт распоряжением Моссовета, многие древние монастырские иконы были вывезены в Государственный Исторический Музей (ГИМ) и Третьяковскую галерею (часть монастырских икон попала в Коломенский музей). Бесценная Хлудовская библиотека, содержащая самые древние церковные рукописные книги на славянском языке, хранившаяся в монастыре попала в ГИМ (часть рукописей потом попали в Библиотеку имени Ленина), а на территории монастыря было устроено коммунистическое общежитие завода Радио. В здании приходской монастырской школы для мальчиков, была устроена государственная школа начальных классов. Храм святителя Николая на Преображенском кладбище чудом сохранился посреди коммунистического общежития. Но тоже претерпел значительную перестройку: внутренний объём храма был разделён кирпичной стеной на две части, так что главная (восточная) часть храм с Успенским престолом была отделена от Никольской (западной) — трапезной части. По преданию, это преобразование было связано с расколом внутри единоверческого церковного прихода. Одна часть единоверческого прихода согласилась принять обновленческих попов и сотрудничать с Моссоветом и Советской властью, а другая часть прихода категорически не хотела ничего иметь общего с новой коммунистической властью. И в 1920-х годах в Никольской — трапезной части храма с разрешения Моссовета начал действовать обновленческий единоверческий приход просуществовавший там примерно до середины 1940-х годов. Соответственно с середины 1940-х годов до нашего времени в Никольской (западной) — трапезной части действует настоящий приход Храма святителя Николая на Преображенском кладбище Московского Патриархата Русской Православной Церкви.


А вот приход в главной (восточной) части храма с Успенским престолом, какое то время боролся с коммунистами, но в результате потерял священников и распался (часть бывших прихожан ушла к старообрядцам-раскольникам, а часть ушла в катакомбные раскольнические общины), возможно часть прихожан была расстреляна коммунистами как контрреволюционеры.


В 1930 году в главной (восточной) части храма с Успенским престолом, с разрешения Моссовета, въехала старообрядческая беспоповская община поморцев-брачников (из Токмакова переулка) и до сих пор существует в этой части храма. В общем из храма Советскими властями была устроена коммунальная квартира. Причём старообрядцы поморцы-брачники к Преображенскому кладбищу и окружающей слободе населённой старообрядцами-федосеевцами никакого отношения ранее не имели. И до 1930 года у них был свой храм в Токмаковом переулке. Советские власти закрыли эту старообрядческую церковь, но старообрядцы-брачники продолжали добиваться, чтобы им выделили где-то помещение для их служб. И Моссовет отдал им Восточную часть с Успенским престолом нашего храма святителя Николая на Преображенском кладбище, уже разделённого к тому времени на две неравные части.


В Заключении надо заметить, что Московский Никольский единоверческий монастырь, существовавший с 1866 по 1923 годы (почти 57 лет — это много больше лет, чем некоторые из возрождённых сегодня дореволюционных монастырей). И до сих пор остаётся пожалуй единственным Православным монастырём на территории города Москвы и Московской области (в Патриаршей области), где внешне сохранился соборный храм, монастырская колокольня, и все бывшие монастырские корпуса (в коммунистический период были разрушены только лишь частично стены и все угловые башни монастыря), но так и не возрождён хотя бы внешне. Территория бывшего Никольского единоверческого монастыря принадлежавшая Русской Православной Церкви до октябрьской революции 1917 года, пожалуй осталась единственной в городе Москве, которую в течение уже почти 30 лет (с 1991 года) Русская Православная Церковь не может себе вернуть. И до сих пор за захват частей этой территории идут рейдерские войны – как в начале 1990-х годов (современные федосеевцы правдами и неправдами пытаются вернуть эту территорию себе) .


Московский Николький единоверческий монастырь в XIX и начале XX века регулярно посещали архиерее, есть точные сведения о том, что здесь служили:


Святитель Филарет (Дроздов) митрополит Московский;


Священномученики: Владимир (Богоявленский) митрополит Киевский, Тихон (Никаноров) архиепископ Воронежский, Серафим (Остроумов) архиепископ Смоленский, Варсонофий (Лебедев) епископ Кирилловский;


Высокопреосвященные: Иоанникий (Руднев) митрополит Киевский, Сергий (Ляпидевский) митрополит Московский, Леонид (Краснопевков) архиепископ Ярославский;


Преосвященные: Мисаил (Крылов) епископ Олонецкий, Виссарион (Нечаев) епископ Костромской, Александр (Светлаков) епископ Калужский, Антоний (Миловидов) епископ Омский, Платон (Руднев) епископ Богородский, и конечно последний настоятель монастыря – преосвященный Никанор (Кудрявцев) епископ Богородский.


Такое количество святых и преосвященных архиереев, послуживших в бывшем Московском Никольском единоверческом монастыре, приводит нас к мысли, что и в XXI веке возрождение (хотя бы внешнее) и этого монастыря непременно состоится!


   


[1] Преображенское кладбище и его прошлое. –М: т-во тип. А.И. Мамонтова, 1901. -64 с. 


[2] Сорокин А. Е. Сведения о Московском Никольском мужском единоверческом монастыре. –М.: Типо-лит. Д.Гаврилова, 1883. –16 с.


[3] Синицын П.В. Никольский единоверческий мужской монастырь в Москве, что в Преображенском. –М.: Типо-лит. Т-ва И.Н. Кушнерев и Ко, 1896. -26 с.


[4] Д-ский Н. И. Из воспоминаний об архимандрите Павле Прусском (1892–1895 гг.). // Душеполезное Чтение. М., 1906. Ч. 3: № 10. С. 202–203.


Цветков В., свящ. Воспоминания об о. архимандрите Павле (Прусском). // Душеполезное Чтение. М., 1904. Ч. 2: № 8. С. 649.




Список литературы о Московском Никольском единоверческом монастыре


1. Православная Москва. Справочник действующих монастырей и храмов. –М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1999. -256 с. 


2. Преображенское: Сб. ст. / Под ред. Ю.Н. Соловьевой. –М: ВОЛСЛОВ, 2002. -132 с. 


3. Преображенское: Века. События. Портреты: 250 лет Преображенскому в составе Москвы. / Вост. адм. окр., р-н "Преображенское". –М: Моск. воен.-ист. о-во: Изд. центр "Федоров", 1997. -109,[2] с. 


4. Преображенское кладбище и его прошлое. –М: т-во тип. А.И. Мамонтова, 1901. -64 с. 


5. Байер А.Г. Наше Преображенское. / А.Г. Байер, В.А. Рунов; Общ. ред. С.А. Васюкова; Вост. адм. округ, р-н Преображенское. –М.: Моск. военно-ист. о-во, 1998. -111 с. 


6. Бугров А.В. Преображенское и окрестности: очерки истории. –М: Преображенское, 2004. -289 с.


7. Паламарчук П.Г. Сорок сороков: Краткая иллюстрированная история всех московских храмов: В 4 т., -3-е изд., испр. и доп. –М.: ООО «Издательство АСТ», 2004, (1-е издание в 1980-х годах). 


8. Синицын П.В. Никольский единоверческий мужской монастырь в Москве, что в Преображенском: [Краткий ист. очерк]: С прил. портр. архим. Павла и вида Никольского единоверческого монастыря / Сост. и изд. П.В. Синицын. –М:, 1896. -26 с. 


9. Синицын П.В. Преображенское и окружающие его места, их прошлое. / Сост. и изд. П.В. Синицын; Рис. худож. М. В. Нестерова. –М: ЗАО "Сварог и К", 1997. -286 с. 


10. Сорокин А.Е. Прогулка на Преображенском беспоповщинском федосеевском кладбище в Москве. / [А. С-н]. –М:, 1879. (оттиск из «Душеполезного чтения» за июль — август 1879). 


11. Сорокин А.Е. Сведения о Московском Никольском мужском единоверческом монастыре. / [А. С-н]. –М: Типо-литография Д. Гаврилова, 1883. -16 с. 


12. Сорокин А.Е. Торжество в Московском Никольском единоверческом монастыре по случаю поднятия колоколов на вновь выстроенную колокольню. / [А. Сорокин]. –Псков: Слав. тип., 1878. 


13. Субботин Н.И. Двадцатипятилетие присоединения к Церкви раскольнических епископов и других членов Белокриницкой иерархии. –М: тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1890. -109 с. 


14. Филарет (Дроздов), митр. Творения. Слова и речи: в 5 т. / свт. Филарет митр. Московский. - [Репр. изд.]. –М.: Новоспасский монастырь, 2003-2007. 


15. Филарет (Захарович), игум. Об открытии Никольского единоверческого монастыря в Москве: Ист. записка / Сост. игум. Филаретом. –М: тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1897. -30 с. 


Журнальные и газетные публикации: 


1. Освящение новой Единоверческой церкви в Преображенском Богаделенном доме. // Газета «Московские ведомости» № 44 от 15 апреля 1854 г. 


2. Освящение третьей православной церкви в Преображенском Богадельном доме. Беседа митрополита Филарета. // Газета «Московские ведомости» № 98 от 15 августа 1857 г. 


3. Статья о присоединении к Единоверию нескольких бывших старообрядческих Белокриницких епископов. // Газета «Московские ведомости» № 181 от 19 августа 1865 г. 


4. Открытие мужского единоверческого монастыря на Преображенском кладбище, в Москве. // Газета «Московские ведомости» № 99 от 18 мая 1866 г. 


5. Субботин Н.И. В Никольском единоверческом монастыре был присоединен к Православной Церкви целый собор раскольнических иноков. // Газета «Московские ведомости» № 43 от 28 февраля 1868 г. 


6. Съезд противораскольнических миссионеров в Москве, 27 июня - 13 июля 1887 г.. // Газета «Московские ведомости», 1887 г. 


7. Овсянников В. Юбилей Никольского храма на Преображенском кладбище в Москве. // «Журнал Московской Патриархии». –М:, 1966, № 3. Стр. 22-26.


Кибернетическая плановая экономика
диакон Борис
zboris
Кибернетическая плановая экономика — это эффективная экономическая государственная система, при которой материальные ресурсы находятся в общественной собственности и распределяются в соответствии с централизованным экономическим планом рассчитываемым автоматизированной системой управления на современных компьютерных системах с использованием искусственного интеллекта и методов математического моделирования экономических явлений.

Ещё в 1950-х годах польский экономист Оскар Ланге указывал на использование компьютера как на возможность повысить эффективность планирования.

В 1960-х1980-х годах в истории были попытки реализовать подобное автоматизированное управление государством, например такие проекты как:
1. Общегосударственная автоматизированная система учёта и обработки информации (ОГАС) в СССР;
2. Киберсин в Чили, реализуемый при правительстве Сальвадора Альенде (1970—1973 годы).

В 2010-х годах журналист Анатолий Вассерман высказал мнение, что вычислительная мощность современной компьютерной техники позволяет создать уникальный и точный план производства, лишённый изъянов, которыми страдает рыночная экономика (см.: Вассерман А.А. Социализм уже возможен.).

Современные экономисты замечают, что сегодня в управлении крупными корпорациями получили большое развитие достаточно эффективные различные автоматизированные системы управления (АСУ) — в первую очередь такие как ERP (англ. Enterprise Resource Planning - Планирование Ресурсов Предприятия). А для большей эффективности в современных комплексных ERP-системах используются такие передовые технологии как: Машинное обучение, Искусственный интеллект и Интернет вещей.
Вот и для эффективного управления современным государством, теоретически можно было бы создать единую эффективную АСУ построенную на принципах современных корпоративных ERP-систем. Но для этого социально-экономическую структуру государства придётся выстроить по принципам единой корпорации — подчинив все материальные ресурсы самому государству (общественная собственность) и внедрив в управление государством плановую экономику.

По поводу расцвета искусственного интеллекта и новой социально-экономической парадигмы
диакон Борис
zboris
Экономист Михаил Леонидович Хазин, во многих своих лекциях и интервью говорит о том, что после глобального финансово-экономического кризиса начала XXI века, миру придётся найти новую социально-экономическую парадигму - пути дальнейшего экономического развития. И это не классический социализм и не капитализм, а как бы новая "неведомая зверушка".
И так же из его слов следует, что выход из современного глобального мирового экономического кризиса будет связан с новым этапом научно-технической революции - ну и опять же он не видит, а что конкретно и в какой области у нас в научном мире созрело революционного.

Вот по этим обоим вопросам могу всем порекомендовать просмотреть пару бесед на YouTube-канале Dmitry Puchkov:
1. "Разведопрос: Сергей Марков об искусственном интеллекте" => https://youtu.be/kuRQRoVlo3M
2. "Разведопрос: Сергей Марков о машинном обучении" => https://youtu.be/aW-b4eaWtMY

В начале видео об искусственном интеллекте или во 2-м видео о машинном обучении рассказывается, что в 1950-е - 1970-е годы были изобретены все современные методы искусственного интеллекта. Но именно сегодня мы имеем новый технологический расцвет искусственного интеллекта (ИИ) и машинного обучения, благодаря сошедшимся во едино 3-м факторам:
1. Значительно возросшей вычислительной мощности современных компьютеров + появлению и активному развитию специализированных нейропроцессоров;
2. Очень резко выросшим массивам доступной информации (массивы текстов, изображений, видео, музыки и т.д.) - в первую очередь благодаря развитию Интернета + базы данных и накопленный опыт промышленной автоматизации;
3. И значительное развитие самих методов и алгоритмов машинного обучения.
Что сегодня привело к таким прорывам как победа ИИ над лучшими игроками в Го (см.: AlphaGo — программа для игры в Го) и другим поразительным результатам.

Далее там говорится о современных причинах и последствиях этого процесса, и делается прогноз, что на расстоянии 5 - 30 лет внедрение искусственного интеллекта в самые разные области хозяйственной деятельно коренным образом изменит бытовую жизнь человека и всю его хозяйственную деятельность. - Вот и на мой взгляд это и есть новый этап современной научно-технической революции. И дальнейшее развитие таких современных компьютерных технологий как: Искусственный интеллект; Машинное обучение; Дополненная реальность; Виртуальная реальность и Робототехника - буквально в ближайшее время начнёт сильно менять всю нашу привычную жизнь. И современные транснациональные компьютерные корпорации такие как: IBM, Apple, Google, Microsoft, Facebook, Intel - сегодня делают ставку именно на развитие этих технологий, вкладывая в их развитие чуть ли не все свои миллиардные бюджеты. Правда по прогнозам получается, что к 2050-м годам возможна потеря современных рабочих мест - вплоть до 50% населением земли, - что конечно в свою очередь создаст новый социально-экономический кризис.

А на хронометраже 1:05:58 - начинается разговор про замену Искусственным интеллектом политиков - и там рассказывается про появление новой социально-экономической парадигмы, - которая подразумевает под собой автоматически просчитываемую с использованием методов ИИ эффективную Кибернетическую плановую экономику!

(* Сергей Марков — основатель портала «XX2 ВЕК», специалист по методам машинного обучения, автор одной из сильнейших российских шахматных программ.)

С.В. Кириенко - наш будущий президент?
диакон Борис
zboris
Я тут услышал и мне стало интересно а как народ относится к тому, что Сергей Владиленович Кириенко готовится стать премьер-министром РФ, при условии что он успешно проведёт предвыборную компанию В.В. Путина весной 2018 года, и В.В. Путин вновь станет президентом до 2024 года.
А дальше если всё пойдёт по плану, и работа С.В. Кириенко на посту премьер-министра РФ в 2018-2024 годах всех устроит, то для С.В. Кириенко откроется возможность стать приемником В.В. Путина на посту президента РФ в 2024 году.
Как вам такой сценарий?
А что если действительно именно С.В. Кириенко постепенно готовят в приемники В.В. Путину (говорят что Путин с ним дружит и ему доверяет).

И интересно к какой команде сегодня относится С.В. Кириенко - к либералам-финансистам (глобалистам) или к консерваторам-изоляционистам?
Понятно, что 20 лет назад в 1997 году его привёл в правительство Борис Немцов и тогда он был вместе с командой либералов (Гайдар, Чубайс, Греф и т.д.), но похоже, что тогда эта команда его сильно подставила под дефолт 1998 года, и он от этой команды отшатнулся в сторону - во всяком случае Чубайса и Грефа в открытую он уже давно не поддерживает, возможно Кириенко уже повзрослел и набрался политического опыта и теперь ещё попал в администрацию президента, а в админу президента по большей части Путин сегодня вроде бы набирает консерваторов-патриотов.

Интересно, что С.В. Кириенко награждён несколькими высокими орденами РПЦ (орденом св. кн. Даниила Московского I ст., орденом прп. Сергия Радонежского I ст., орденом прп. Серафима Саровского I ст. и т.д.).
Но, с другой стороны он, по-моему раньше не скрывал, что и в масонскую ложу записан, ну да кто там из нашей современной российской политической элиты туда не записан (это то и объясняет то, что он в 1998 году стал премьер-министром РФ в 35 лет).

P.S.: Ну это так просто размышления о судьбах нашего многострадального отечества, да ещё и в связи с датой 100-летия октябрьской социалистической революции. А С.В.Кириенко мне лично чем то А.Ф. Керенского напоминает, хотя конечно во многом и отличается от него. Как бы при нём опять большевики к власти не пришли бы...
И избави Бог нашу страну от повторения пройденного в XX веке урока... (хотя по мнению протодиакона Андрея Кураева, к сожалению Русская Православная Церковь этот урок XX веке не осознала и не усвоила. - см.: "Протодиакон Андрей Кураев и Сергей Фирсов - открытый разговор профессоров").

P.P.S.: По большому счёту, ведь наша страна до сих пор так и живёт с 1918 года при не законной власти. Ведь в 1918 году было распущено Всероссийское учредительное собрание, и тогда большевики силой узурпировали власть. А ведь именно Всероссийское учредительное собрание должно было определить государственное устройство России (там конституционная монархия, республика или ещё какая-либо форма управления). А пока что Всероссийское учредительное собрание не созвано, то и власть в России не имеет чётких юридических оснований. По большому счёту именно вновь созванное Всероссийское учредительное собрание должно составить новую конституцию и выбрать форму управления нашим государством.
Ну и конечно, на мой взгляд, (конституционная) монархия во главе с православным императором - наиболее предпочтительная форма управления православным народом, потому как именно на царе лежит одна из обязанностей - защищать Православную Церковь от внешних и внутренних врагов.

Комментарии к проекту: О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века
диакон Борис
zboris
Нашёл несколько разнообразных комментариев к проекту документа «О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века», высказывающих противоположные точки зрения.

1. Например есть такие елейные и преисполненные надежды комментарии от единоверцев высказанные Михаилом Тюренковым: - см.: "Раскол: исцелить любовью" (18.09.2013).

2. Может быть более обоснованными и интересными (со ссылками на святых отцов) выглядят другие комментарии "новообрядческого" отца-диакона Георгия Максимова - см.: "Комментарии к проекту документа «О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века»" (2.12.2013).

3. Ну и совсем любопытно прочитать комментарии со стороны старообрядческой Русской Древлеправославной Церкви - см.: "Деяния архиерейского собора Русской Древлеправославной Церкви, состоявшегося 22 – 25 декабря 2013 года" (25.12.2013).

Если внимательно прочитать статьи по вышеприведённым ссылкам, то явно видно, что у каждой из сторон есть свои претензии к этому проекту документа.
Получается, что в нынешнем виде больше всех этот документ устраивает единоверцев. Но на самом деле этот документа меньше всех и нужен именно единоверцам. Для единоверцев он ничего нового не открывает - они и так уже сегодня живут и действует в соответствии со всеми пунктами вышеприведённого документа.

А вот для "новообрядческих" священнослужителей РПЦ как то странно выглядят многие из пунктов вышеприведённого документа. Эти пункты очень куцо изложены, не имеют авторитетных ссылок, и требуют комментариев и разъяснений в случае их практического применения.

Ну например я попробую разобрать лишь один пункт № 5:
"Подтвердить, что в соответствии с общим смыслом определения Святейшего Синода от 25 апреля 1729 года, при присоединении к Русской Православной Церкви семейных пар, вступивших в брак в старообрядческих согласиях, совершение над ними последования венчания не является обязательным."

Мне например не совсем понятно, что же это значит:
Ну ладно если мы принимаем в РПЦ старообрядцев-поповцев, там у них есть какие-никакие всё таки священники, которые там совершили Таинство или обряд Венчания. Тут тоже есть вопросы, потому как если мы их принимаем через Таинство Миропомазания и не признаём их церковной иерархии, то мы и совершённые Таинства их священниками признать не можем:( Но да ладно прибегнув к Церковной икономии - можно худо бедно признать законность такового обряда совершённого у старообрядцев-поповцев.

А как же быть с беспоповцами? Там у них нет священства и нету соответственно полноценных Таинств. Причём например существуют строгие толки беспоповцев безбрачников - Федосеевцы: у которых формально запрещены браки, так как нету священников которые бы законно их Венчали. Но при этом у них существует традиция так называемых новожёнов (а по-сути гражданские браки), - когда мужчина и женщина как бы создают семью на время, но при этом не регистрируют свой брак ни в Церкви, ни в ЗАГСе - и что же нам теперь придётся признавать такое сожительство - Законным браком? (Явно нужна какая-то оговорка по этому поводу в данном пункте данного проекта документа).

Хорошо - это мы рассмотрели крайнюю ситуацию, надеемся, что у этих безбрачных новожёнов проснётся совесть и если они присоединятся к РПЦ на правилах единоверия, то отбросят все свои старообрядческие суеверия и обязательно придут на Венчание (ну или хотя бы зарегистрируют свою семью в ЗАГСе).

Но есть другие толки беспоповцев брачников: у которых нет священства, но зато наставник может совершить некий обряд благословения на брак - причём заметьте, что они не дерзают называть его Таинством, и не совершают положенного в этом Таинстве возложения Венцов. И говорят, что именно простой мужик (наставник) благословляет на брак по необходимости - в связи с отсутствием законного священника. И они верят в то, что вот когда появится законный священник, он то и должен довершить начатый обряд и уже полноценно Венчать брачующихся с положенным возложением Венцов (ну так они во всяком случае говорят)!

А предложенный проект документа говорит, что ну не надо этого делать - ну благословил какой-то мужик эту пару на брак, ну и пусть себе живут как язычники, ну не нужно им Божье благословение на семейную жизнь от законного священника (мол зачем батюшку утруждать, да и так всё сойдёт).

Странно как-то всё это:(

Ну и если единоверцы, возможно, испытывает чувства надежды в связи с принятием этого документа, то вот лично у меня никаких надежд нет. Я считаю, что можно принимать этот документ (хотя в данной редакции он странный и некомпетентный, да и просто позорит нашу Церковь), можно не принимать этот документ, - мало что поменяется от этого.

Иногда общаясь со старообрядцами-беспоповцами, я сделал для себя вывод, что для их присоединения нужен реальный диалог с конкретными людьми. Нужно издание литературы которая бы диспутировала со старообрядчеством (как этим занималось Братство свт. Петра Митрополита в конце XIX века). Со старообрядцами бессмыслено спорить об истории обрядов.

Главная их проблема - в том, что они считают РПЦ впавшей в ересь и изменившей древнюю веру, а поэтому не признают законность существующей в РПЦ Церковной иерархии. Поэтому тут нужны диалоги и диспуты опровергающие их заблуждение, и доказывающие что РПЦ не меняла никаких Церковных догматов, и не впадала ни в какие ереси, и не подпадает под осуждения и анафемы изречённые на Вселенских Соборах.

Вот если старообрядцы это поймут, то тогда они будут готовы воссоединиться с РПЦ (ну конечно же с сохранением своих старых, столь ими любимых, обрядов - т.е. на правилах единоверия).

Беседы о православной вере
диакон Борис
zboris
В храме свт. Николая на Преображенском кладбище (гор. Москва) по субботам в 15-30 проходят "Беседы о православной вере".

Беседы — это не лекция, это возможность поговорить об учении Церкви, задать вопросы, обсудить интересные лично Вам темы.
Приглашаются все желающие!!!

Беседы проходят в левом крыле здания иконописной мастерской (напротив храма).
Ведёт беседы: иерей Борис Зыкунов


По поводу талисмана Зимних Олимпийских игр 2014
диакон Борис
zboris
Я хотел обратить внимание российского общества на выборы Талисмана Зимних Олимпийских игр 2014, которые пройдут в городе Сочи (Россия) = http://talisman.sochi2014.com/

Так как большая часть гостей и спортсменов Олимпиады будут не русскоговорящими, то для понимания большинством возникнет необходимость перевести наименование талисмана на английский язык — язык международного общения.

А теперь попробуйте перевести на английский язык наименование одного из главных претендентов на победу:
Наименование талисмана "Дед Мороз" - и у вас получится либо
= американизированный Санта Клаус - Рождественский чудотворец - святой Николай! - Это конечно не плохо, но никак не связано с русской культурой - которую и должен символизировать талисман Олимпиады.
Либо - если следовать буквальному переводу - то получается
= Father Frost - в англоязычной культуре Фрост — это обычно злой маг, который может заморозить человека насмерть.

Ну и как тогда Россия будет выглядеть перед зарубежной публикой?
Типа приезжайте к нашему Деду Фросту - мало вам не покажется - живыми вы от нас не уедете - это такой символ будет у нашей Олимпиады?

Ну, почему же в Экспертное жюри, которое выбирало из присланных работ 10 вариантов были включены только шоу-мены и деятели культуры.
Это же символ, который будет представлять нашу страну для всего мира. Ну хоть немного же надо представлять как эти варианты символов будут восприниматься зарубежными зрителями, гостями и спортсменами.
Ну, почему в экспертный совет не был включён ни один англоговорящий человек, ну или хотя бы преподаватель английского языка - знакомый с культурным восприятием и мировоззрением англоговорящих людей. Да хоть бы одного представителя МИДа РФ включили в экспертный совет - который хоть немного смыслит во внешней политики. Этот же символ ведь напрямую будет касаться внешнеполитического имиджа России.

Кто-то очевидно хочет сделать из России очередное позорище:(

Отпевание свящ. Даниила Сысоева пройдет в понедельник в храме Петра и Павла в Ясенево
диакон Борис
zboris
Проститься с отцом Даниилом можно будет в субботу (21.11.2009) и воскресенье в храме Апостола Фомы на Кантемировской, настоятелем которого он являлся и где был застрелен.
Отпевание пройдет в понедельник (23.11.2009) в 10 часов утра в храме Петра и Павла в Ясенево (подворье Оптиной пустыни, м. «Новоясеневская» бывшее м. «Битцевский парк»), где ранее служит о. Даниил и где служит отец покойного.
Похоронят отца Даниила на Кунцевском кладбище.
К сожалению власти не дали разрешение на захоронение о. Даниила при храме Петра и Павла в Ясенево.
Приходите пожалуйста.

Источники:
http://www.rian.ru/society/20091121/194839200.html
http://www.rian.ru/religion/20091121/194835610.html

Известный священник Даниил Сысоев убит в храме на юге Москвы
диакон Борис
zboris
Сегодня - 19.11.2009, примерно в 23:00 во временном Храме апостола Фомы на Кантемировской (м. Кантемировская) - приход строящегося храма пророка Даниила на Кантемировской, совершено покушение на священника Даниила Сысоева - известного миссионера, который крестил нескольких мусульман-ваххабитов, и не раз получал угрозы со стороны экстремистски настроенных мусульман.
Священник получил огнестрельное ранение в голову.
Так же получил ранение в грудь сотрудник храма Владимир:(
Это ужасно, что такое возможно в наше время:((

Печальная новость появилась на сайте "РИА Новости": "Известный священник Даниил Сысоев убит в храме на юге Москвы"

Иерей Даниил Сысоев - известный миссионер, написавший несколько книг и в том числе книгу "БРАК С МУСУЛЬМАНИНОМ", не раз выступал по телевидению, и участвовал в открытых диспутах с мусульманами:



О. Даниил обратил в православие многих сектантов и мусульман, в том числе ваххабитов (экстремистское течение в мусульманстве).
Мусульмане пытались судиться с о. Даниилом (см.: "Мусульмане подают в суд на священника Даниила Сысоева за его книгу"), и не раз угрожали ему расправой (см.: "«Защитники мусульман» грозятся убить православного священника").
К сожалению случилось непоправимое, но исполнением своих дьявольских обещаний мусульмане доказали свою беспомощность в опровержении Истинности Православной Христовой веры.
Там, где о. Даниил умел переубедить мусульман словами, и многие из которых добровольно изменяли свое злое верование, и добровольно принимали Святое крещение,
к сожалению противостала дьявольская злоба мусульманских экстремистов и сила огнестрельного оружия:(

Прошу у всех Святых молитв за душу убиенного нового мученика иерея Даниила Сысоева.

"Блог в ЖЖ иерея Даниила Сысоева"
P.S.: Помогите вывести топик на первую страницу ЖЖ
Это злодеяние мусульманских экстремистов не должно остаться не замеченным.

Об Иисусовой молитве
диакон Борис
zboris

Аудиозапись беседы с игуменом Мелхиседеком (Артюхиным) - настоятелем храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Ясенево (подворье Оптиной пустыни).

Об Иисусовой молитве

Взято из журнала: http://ollga2.livejournal.com/10449.html